ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು. ಮೌರ್ಯ ರಾಜ ಅಶೋಕನು ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಸ್ತೂಪ, ಚೈತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಹಾರಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೌರ್ಯರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕಂಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಧಗಳು
ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ
- ಸ್ತೂಪಗಳು,
- ವಿಹಾರಗಳು (ಮಠಗಳು) ಮತ್ತು
- ಚೈತ್ಯಗಳು (ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು), ನಂತರ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು.
- ಸ್ತಂಭಗಳು (ಕಂಬಗಳು)
ಈ ರಚನೆಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸ್ತೂಪಗಳು
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಅವರು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಲ್ಪಕಲಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತೂಪವು ಗುಮ್ಮಟ-ಆಕಾರದ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ BCE ಗೆ ಹಿಂದಿನವು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಚಿ, ಸಾರನಾಥ, ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ಭರ್ಹುತ್ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಸ್ತೂಪಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ತೂಪದ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಭೂಮಿಯ ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬವು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲ್ಲುಗಳ ಕವರ್‌ನಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
- ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಹಾಕಿದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಧಗೋಳದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ( ಆಂಡ ) ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು.
- ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ತೂಪದ ಡ್ರಮ್ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಬಹುತೇಕ ಇದು ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಪಾತ್ರೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.
- ಅರ್ಧಗೋಳದ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಹರ್ಮಿಕಾವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸುತ್ತಲೂ ರೇಲಿಂಗ್ನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ.
- ಸ್ತೂಪವು ವೇದಿಕಾದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ . ಬರ್ಹುತ್, ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸುಚಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಅಡ್ಡ ಬಾರ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರೇಲಿಂಗ್‌ಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮಾರ್ಗವು (ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಪಥ) ಸ್ತೂಪದ ಸುತ್ತಲೂ ಕಂಬಿಯೊಳಗೆ ನೆಲದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
- ತೋರಣಗಳು ಸ್ತೂಪಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಗೇಟ್ವೇಗಳಾಗಿದ್ದವು.
- ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ತೂಪ (ಸಾಂಚಿ)
- ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪವು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
- ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಗಾರೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಈ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಅಶೋಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶುಂಗರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
- ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪವು ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಗುಮ್ಮಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೌಕಾಕಾರದ ರೇಲಿಂಗ್ನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಟ್ರಿಪಲ್ ಛತ್ರಿ ಅಥವಾ ಛತ್ರದಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
- ಇದರ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸರಳ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.
- ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪವು ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥ ಅಥವಾ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಾತಕರ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ತೋರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ .
ಧಮೇಕ್ ಸ್ತೂಪ (ಸಾರನಾಥ)
- ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿರುವ ಧಮೇಕ್ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಅಶೋಕನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
- ಈ ಸ್ತೂಪವು ಬುದ್ಧನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಬೌದ್ಧ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
- ಧಮೇಕ್ ಸ್ತೂಪವು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಐದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, "ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ತನ್ನ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ".
- ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತೂಪವು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಘನ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಆಗಿದೆ.
- ಕಲ್ಲಿನ ಬೇಸ್ ಮೆಂಟ್ ಎಂಟು ಮುಂಚಾಚುವ ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೂಡುಗಳಿವೆ. ಸುಂದರವಾದ ಹೂವಿನ ಮತ್ತು ಜಿಯೋ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.
ಭರ್ಹುತ್ ಸ್ತೂಪ
- ಭರ್ಹುತ್ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅಶೋಕನು 3 ನೇ ಶತಮಾನ BCE ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೇಟ್‌ವೇ ಮತ್ತು ರೇಲಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು 2 ನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಲ್ಲಿ ಶುಂಗ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.
- ಇದು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶ ದ್ವಾರಗಳು ಈಗ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ಭಾರತೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿವೆ.
- ಕೇಂದ್ರ ಸ್ತೂಪವು ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಿಬೇಲಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ತೋರಣ ದ್ವಾರಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಸಾಂಚಿಯಂತೆಯೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ.
- ಸ್ತೂಪದ ರೇಲಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಕ್ಷರು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಿಣಿಗಳ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಗಳಿವೆ.
- ಭರ್ಹೂತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕಂಬಗಳು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪ
- ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪವು ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಹಾಚೈತ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಇದು ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿ 3ನೇ ಶತಮಾನ BCE ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 250 CE ನಡುವಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
- ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ತೂಪವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆತ್ತಿದ ಸುಣ್ಣದ ಚಪ್ಪಡಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರೈಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳನ್ನು ಸಾಂಚಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಧಾನ ರಚನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
- ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪದ ಗುಮ್ಮಟ, ರೇಲಿಂಗ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳು ಸುಂದರವಾದ ಉಬ್ಬು ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ರಾಕ್ ಕಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ
ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಕ್-ಕಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ನಿವಾಸದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದರು.
ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಘನವಾದ ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಒಂದನ್ನು ಆರಾಧನಾ ಮಂದಿರ ಅಥವಾ ಚೈತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಠ ಅಥವಾ ವಿಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ . ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಈ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 1200 ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆ ರಚನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು ಅಜಂತಾ, ಎಲ್ಲೋರಾ, ನಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಬಿಹಾರದ ಬರಾಬರ್ ಗುಹೆಗಳು, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಶೋಕನಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಇದು ರಾಕ್-ಕಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ಚೈತ್ಯಸ್ (ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರ)
ಚೈತ್ಯವು ಬೌದ್ಧ ದೇಗುಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರವಾಗಿದ್ದು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಭೆಯ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪವಿದೆ. ಚೈತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪವಿದೆ. ಚೈತ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಹಾರದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.
ಚೈತ್ಯದಂತಹ ರಚನೆಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಚೈತ್ಯದ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಶಿಲಾ-ಕಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ.
ಈ ಆರಂಭಿಕ ಚೈತ್ಯಗಳು ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಸ್ಮಾರವಾಗಿವೆ. ಆಪಸ್ಸಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಂಡೆಯ ಸ್ತೂಪ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ದೊಡ್ಡ ಆಕೃತಿ, ಕುಳಿತಿರುವ ಅಥವಾ ನಿಂತಿರುವ. ಬುದ್ಧಗಯಾ (ಬೋಧಗಯಾ), ನಳಂದಾ, ಎಲ್ಲೋರಾ, ಅಜಂತಾ, ಕುಡಾ, ಶೆಲರ್ವಾಡಿ, ಕರಡ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಚೌಕ ಅಥವಾ ಆಯತಾಕಾರದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಗುಹೆಯ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚೈತ್ಯ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ಚುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚೈತ್ಯ ಕಿಟಕಿಯು ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಆಭರಣವಾಯಿತು.
ಕೆಲವು ಸುಂದರವಾದ ಚೈತ್ಯ ಗುಹೆಗಳೆಂದರೆ ಅಜಂತಾ, ಎಲ್ಲೋರಾ, ಭಾಜಾ, ಕಾರ್ಲೆ, ಬಾಗ್, ನಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಹೇರಿ ಇತ್ಯಾದಿ.
ವಿಹಾರಗಳು (ಮಠಗಳು)
ವಿಹಾರಗಳು ಅಥವಾ ಮಠಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪದವು ಅಜೀವಿಕ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಅಥವಾ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪದೊಂದಿಗೆ ಚೈತ್ಯ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು - ಆರಾಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು.
ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಯೋಜನೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಭೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸುತ್ತಲೂ ಕೋಶಗಳ ಸಾಲು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಬದ ಜಗುಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ತೆರೆದ ಪ್ರಾಂಗಣವಿದೆ. ಸಭಾಂಗಣವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೋಶಗಳು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಕೋಶವು ಒಂದು ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತು ಹಾಸಿಗೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಕಲ್ಲಿನ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಈ ಮಠಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪೀಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರಗಳೆಂದರೆ ಅಜಂತಾ, ಎಲ್ಲೋರಾ, ನಾಸಿಕ್, ಕಾರ್ಲೆ, ಕನ್ಹೇರಿ, ಬಾಗ್ ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿ. ಅಜಂತಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಕಲ್ಲಿನ ಗುಹೆಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಮಠಗಳಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲೋರಾದ ವಿಹಾರಗಳು ಒಂದು, ಎರಡು, ಮತ್ತು ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನವುಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಅವು ಕೆತ್ತನೆಯ ಆಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೀನಯಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸೇರಿವೆ.
ಸ್ತಂಭಗಳು (ಕಂಬಗಳು)
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬಹಳ ಹಳೆಯದು. ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಮೌರ್ಯ ಸ್ತಂಭಗಳು ರಾಕ್-ಕಟ್ ಕಂಬಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ವರ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬುಲ್, ಸಿಂಹ, ಆನೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ರಾಜಧಾನಿಯ ಆಕೃತಿಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಬಸರಹ್ ಬಖೀರಾ, ಲೌರಿಯಾ-ನಂದನ್‌ಗಢ್, ರಾಮ್‌ಪೂರ್ವ, ಸ್ಯಾಂಕಿಸ ಮತ್ತು ಸಾರನಾಥ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿ ಅಂಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಕಂಬಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.
ಸಿಂಹದ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೌರ್ಯ ಸ್ತಂಭದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಮೌರ್ಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಾಂಛನವೂ ಹೌದು. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಬ್ಯಾಕಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಗಣನೀಯ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕುದುರೆ, ಗೂಳಿ, ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಆನೆಯ ಹುರುಪಿನ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಕಂಬದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಧಮ್ಮಚಕ್ರಪ್ರವರ್ತನವನ್ನು (ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ) ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.
ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಗಳು
ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಗುಹೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಪ್ತರ ಕಾಲವು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯ
ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ರಚನೆಗಳ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನಾದ ನಂತರ ಬೋಧಗಯಾ ಒಂದು ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷವು ಅಪಾರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿನ ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು ಆ ಕಾಲದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಹಾಬೋಧಿ ದೇವಾಲಯವು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ರಾಲಿಂಗ್‌ನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದ್ರಾವಿಡ ಅಥವಾ ನಾಗರಾ ಅಲ್ಲ. ಇದು ನಾಗರ ದೇವಾಲಯದಂತೆ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ದ್ರಾವಿಡದಂತೆ ವಕ್ರವಾಗದೆ ಏರುತ್ತದೆ.
ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ನಳಂದದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಮಹಾವಿಹಾರವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರದ ಹಲವಾರು ಮಠಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸಮಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನಳಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಕ್ಸುವಾನ್ ಝಾಂಗ್‌ನ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಲ್ಲಿ ಕುಮಾರಗುಪ್ತ I ರಿಂದ ಒಂದು ಮಠದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
@ ಸ್ತೂಪವು ಬೌದ್ಧರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು. ಬುದ್ಧನ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುವಿನ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಿದ ಸಮಾಧಿ ಅಥವಾ ಸ್ಮಾರಕ. ಬುದ್ಧನ ಪರಿನಿರ್ವಾಣದ ಅನಂತರ ಅವನ ಕಳೇಬರವನ್ನು ದಹಿಸಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹತ್ತು ವಿಭಾಗಮಾಡಿ ಒಂದೊಂದು ವಿಭಾಗದ ಮೇಲೂ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಸಲಾಯಿತೆಂಬ ಪ್ರತೀತಿ ಇದೆ. ಅವಶೇಷಕ್ಕೆ ಧಾತುವೆಂದು ಇದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಈ ಗೋಳಾಕಾರದ ಘನಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಧಾತುಗರ್ಭವೆಂದು (ಸಿಂಹಳದಲ್ಲಿ ದಾಗೋಬಾ) ಹೆಸರಿದ್ದಿತು. ಈ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಗೆ-ಶಾರೀರಕ (ಮೂಳೆ, ಭಸ್ಮ, ಕೂದಲು, ಹಲ್ಲು ಇತ್ಯಾದಿ), ಪರಿಭೋಗಿಕ (ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಸ್ತುಗಳು, ಭಿಕ್ಷಾಪಾತ್ರೆ, ಜೀವರ ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿಕ (ಸಾಂಕೇತಿಕ). ಅಶೋಕಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಇವು ಪೂಜಾಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಅಶೋಕನೆ ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿ ಬಂದ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೌತಮಬುದ್ಧನಿಗೆ ಹಿಂದಿನವನಾದ ಕನಕಮುನಿಯ ಸ್ತೂಪವೂ ಒಂದು. ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸ್ತೂಪಗಳು ಕೇವಲ ಸಮಾಧಿಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿರದೆ, ವಿಶೇಷವಾದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸ್ಮಾರಕಮಂದಿರಗಳಾದವು. ನಿದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧನು ಧರ್ಮಚಕ್ರಪ್ರವರ್ತನ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಶೋಕ ಧರ್ಮಚಕ್ರಸ್ತೂಪವನ್ನು (ಈಗಿನ ಸಾರನಾಥದಲ್ಲಿರುವ ಧಾಮೋಕ್‍ಸ್ತೂಪ)ಕಟ್ಟಸಿದ.
ಅವಶೇಷವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕರಂಡವನ್ನಿಟ್ಟು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಾಗೂ ಸುತ್ತಲೂ ಮಣ್ಣು ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಗುಮ್ಮಟ (ಗರ್ಭ ಅಥವಾ ಅಂಡ) ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದು ಪೂಜಾಸ್ಥಾನವಾದಾಗ ನೆಲದ ಮೇಲೆ, ಸುತ್ತಲೂ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಮಾಡಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ವೇದಿಕೆಗೆ ಆಲಂಬನ, ಸ್ತಂಭಗಳು, ತೋರಣದಂತಿರುವ ಅಡ್ಡಪಟ್ಟಿಗಳು (ಸೂಚಿ), ಉಷ್ಣೀಷವೂ (ಮೇಲುಭಾಗ) ಇರುತ್ತಿದ್ದುವು. ಅಶೋಕನ (ಕಾಲಾನಂತರ ಸೊಗಸಾದ ಭವ್ಯ ಬೌದ್ಧಶಿಲ್ಪಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿವೆ. ವೇದಿಕಾಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಂದ ಸಾಂಚಿಸ್ತೂಪ, ಬಾರ್ಹುತ್ ಸ್ತೂಪಗಳು ಪ್ರಪಂಚ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥವನ್ನು ಹಂತಹಂತಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಏರಿಹೋಗಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ತೂಪದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಚ್ಚೌಕವಾದ ಸಮಪ್ರದೇಶದ ಹರ್ಮಿಗಳನ್ನು (ಸಿಂಹಳದಲ್ಲಿ ದೇವತಾ ಕೊಡುವ) ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮರದಿಂದ (ಸ್ಟಕ್ಕೋದಿಂದ) ಮಾಡಿದ ಛತ್ರವನ್ನು (ಛತ್ರಾವಳಿ) ಆಸರೆಗಾಗಿ ಇಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಳೆನೀರನ್ನು ಶೇಖರಿಸಲು ವರ್ಷಭಾಂಡವನ್ನೂ ಹರ್ಮಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಡುವ ಪದ್ಧತಿಯಿದ್ದಿತು. ಒಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಸಣ್ಣಪ್ರಮಾಣದ ಗೋಳಾಕಾರದ ಪಿರಮಿಡ್ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತೂಪವು ಸುಮೇರು ಪರ್ವತದ ಪ್ರತೀಕವೆಂದೂ ಮೇಲುಭಾಗದ ಹರ್ಮಿಕೆ ಅಮರಾವತಿ (ಇಂದ್ರನ ರಾಜಧಾನಿ) ಸಂಕೇತವೆಂದೂ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು.
ಸ್ತೂಪನಿರ್ಮಾಣ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಪುಣ್ಯಪ್ರದವೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿದ್ದಿತು. ಸದ್ಧರ್ಮದ ಪ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ನೆರವಾಗಲು ಈ ಸ್ತೂಪ ಯಂತ್ರವೆಂದೂ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ ಬುದ್ಧನನ್ನೇ ಪೂಜಿಸಿದಂತೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗಳಿದ್ದುವು. ಇದ್ದ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿಮಾಡಿಸುವುದು, ಅವುಗಳ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದೂ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅಶೋಕ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯಭಾರವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕನಕಮುನಿ-ಬುದ್ಧನ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಇದ್ದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದನೆಂದು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಹಾಗೂ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಣ್ಣಸಣ್ಣ ಸ್ತೂಪಗಳ ಮೇಲೆ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದ್ದು, ಇವುಗಳನ್ನು ಚೈತ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಈಗ ಇರುವ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲ ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪವೇ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೂಪಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ದೊರಕಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ ಮೊದಲನೆಯ ಶತಮಾನದ ಬಾರ್ಹುತ್ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರಪಂಚಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿ ಬೌದ್ಧಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಾಥಪಿಂಡಕನು ಜೇತವನವನ್ನು ದಾನಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು. (ಈ ಫಲಕದಲ್ಲಿ “ಜೇತನನ ಅನಾಥಪೇಡಿಕೋದೇತಿ” ಎಂಬ ಲೇಖವೂ ಇದೆ), ಬುದ್ಧನು ತ್ರ್ಯಯಸ್ತ್ರಿಂಶಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿ ಬರುತ್ತಿರುವುದು, ಕುರಂಗಮಿಗಜಾತಕ ಮುಂತಾದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸೊಗಸಾಗಿವೆ. ಕನಿಷ್ಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪಗೊಂಡ ಸಾರನಾಥ (ವಾರಾಣಸಿ) ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ರಮಣೀಯವಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳಿವೆ. 2ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಅಮರಾವತಿಯ ಸ್ತೂಪ, ಬತನ್‍ಪೂರಾಸ್ತೂಪ, ಜಗ್ಗಯ್ಯಪೇಟೆಯ ಸ್ತೂಪ-ಇವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು. ಸಿಂಹಳದಲ್ಲಿ ರುವನ್‍ವೆಲಿ ದಾಗಬ ಎಂಬ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ದುಟ್ಠಗಾಮನಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 101-77) ಎಂಬ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅನುರಾಧಪುರದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಸಿದ. ಮಿರಿಸ್ವೇಟಿಯ ಮತ್ತು ಅಭಯಗಿರಿ ದಾಗಬಗಳು ಪ್ರಾಚೀನವಾದುವು. ನೇಪಾಲದಲ್ಲಿ ಷೊರ್ಟೆನ್ ಎಂಬ ಪೂಜಾಸ್ಥಳಗಳು ಸ್ತೂಪದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಬರ್ಮಾದ (ಈಗ ಮಯನ್ಮಾರ್) ಮಿಂಗಲಚೇದಿಸ್ತೂಪ (1274ರಲ್ಲಿ ಪಾಗನ್‍ನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದ್ದು) ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚಖ್ಯಾತವಾದ ಅಂಗ್ಕೋರ್‍ವಾಟ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ತೂಪವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
@ವಿಹಾರ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿರಕ್ತಗೃಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹಾಗೂ ಪಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷ ಹಾಗೂ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿರುವ ಸೌಕರ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.[೧] ಈ ಪದವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಭಿಕ್ಷುಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಬೀಡುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ. ಇದು ಒಂದು ತೆರೆದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಅಂಗಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪದವು ಆಜೀವಿಕ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂನ್ಯಾಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಭಿಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಭಾರತೀಯ ಮುಂಗಾರಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುವ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಬಿಹಾರವು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು "ವಿಹಾರ" ಶಬ್ದದಿಂದ ಪಡೆದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರಗಳಿದ್ದವು.
.jpg)
ವಿಹಾರ ಅಥವಾ ವಿಹಾರ ಸಭಾಂಗಣ ಪದವು ಭಾರತದ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕಲ್ಲು ಕೆತ್ತನೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಇದರರ್ಥ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಹಾಸಿಗೆಗಳಿರುವ ಸಣ್ಣ ಕೊಠಡಿಗಳು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಸಭಾಂಗಣಗಳು ಹಿಂದಿನ ಗೋಡೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದ ದೇವಮಂದಿರ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಮುಂಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪವನ್ನು, ಅಥವಾ ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳು, ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಗುಹೆಗಳು, ಕಾರ್ಲ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಹೇರಿ ಗುಹೆಗಳಂತಹ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ದೊಡ್ಡ ನಿವೇಶನಗಳು ಹಲವಾರು ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚೈತ್ಯ ಅಥವಾ ಪೂಜಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಮೂಲತಃ ವಿಹಾರವು ಮಳೆ ಬಂದಾಗ ಭಿಕ್ಷುಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿತ್ತು.
ವೈದಿಕೋತ್ತರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಹಾರದ ಅರ್ಥ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾರತದ ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಗೆಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೃಹ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ವಿರಕ್ತಗೃಹ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಿಗಾಗಿ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಅಥವಾ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ನಡೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿಹಾರ ಪದದ ಅರ್ಥ ಭೇಟಿಯಾಗಲು, ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅಥವಾ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ನಾಟಕಮಂದಿರ, ಧರ್ಮ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯ ಆವರಣ. ನಂತರ ಇದು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಗೆಯ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ವಿರಕ್ತಗೃಹ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು.
@ಚೈತ್ಯ- ಬೌದ್ಧರ ಪೂಜಾಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಈ ಹೆಸರಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವೆಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೈತ್ಯದೊಳಗೆ ಸ್ತೂಪವೋ ಬೋಧಿವೃಕ್ಷವೋ ಧರ್ಮಚಕ್ರವೋ ಬುದ್ಧನ ಪಾದಗಳೋ ಇರುತ್ತವೆ. ಇವನ್ನು ಪೂಜೆ ಮಾಡಿ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾಡಿ ಬರಲು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣಾಪಥವನ್ನೊಳಗೊಂಡ ಮಂದಿರವೇ ಚೈತ್ಯ (ಪಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚೇತಿಯ).
ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಶೈಲಿ ತೋಡದ ಗುಡಿಸಲುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ; ಮೌರ್ಯರ ಕಾಲದ ಕೃತಿಯೆನ್ನುವ ಲೋಮಶ ಋಷಿಗುಹೆ (ಗಯಾ ಬಳಿ ಬರಾಬರ್ ಬೆಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ) ಚೈತ್ಯ ಶೈಲಿಗೆ ಬುನಾದಿಯೆನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೈತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಮೂರ್ತಿಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ಚೈತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಸ್ಥಾನಕ ಅಥವಾ ಆಸೀನ (ಭೂಮಿಸ್ಪರ್ಶ ಅಥವಾ ಬೋಧಿ ಪ್ರವಚನ) ಅಥವಾ ಶಯನ (ಪರಿನಿರ್ವಾಣ) ಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡೆದು ಇಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಬಂತು. ನಿದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಅಜಂತ ಗುಹಾಚೈತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಸೊಗಸಾದ ಮೂರ್ತಿಗಳಿವೆ. ಮೂರ್ತಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲೋ ದ್ವಾರದ ಮೇಲೋ ಅರ್ಧವರ್ತುಲಾಕಾರದ ತೋರಣನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೂಡಿಸುವುದೂ ಈ ಚೈತ್ಯ ವಾಸ್ತುವಿನ ಲಕ್ಷಣವೆನ್ನಬಹುದು. ಈ ನಕ್ಷೆಯೊಳಗೆ ಗಂಧರ್ವಮುಖಗಳನ್ನೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ.ಶ. ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕಾರ್ಲಿ ಚೈತ್ಯ ಜಗತ್ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕಣ್ಹೇರಿಯ ಚೈತ್ಯವೂ ಅದೇ ಕಾಲದ್ದು. ಬೇಡ್ಯಾ, ನಡಸೂರ್, ಮಾನ್ಮೋದ ಇವೂ ಕಾರ್ಲಿ, ಕಣ್ಹೇರಿಗಳಂತೆ ಪಶ್ಚಿಮಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿರುವ ಚೈತ್ಯಗಳು. ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಭಾಜಗಳಲ್ಲೂ ಚೈತ್ಯಾಲಯಗಳಿವೆ.
ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್‌ ಮಾಡಿ